تأثير المرض النفسي للمرأة على الأسرة

لقد تأخر كثيرا فتح هذا الملف والإهتمام به إهتماما حقيقيا وضاع بين أنقاض معارك كثيرة قامت من أجل المرأة وضدها، ولهذا سنحاول من خلال المنهج العلمي المحايد والموضوعي أن نستقرئ وضع الصحة النفسية للمرأة في مجتمعنا كجزء من الإصلاح العام الذي نسعى إليه في كل جوانب حياتنا.
وفيما يلي معالم الصورة ومقترحات الإصلاح:
 المرأة تشكل 60-70% من المترددين على العيادات النفسية:
= هل هو التكوين البيولوجي ذو الإيقاع المتغير من طمث شهري إلى حمل إلى ولادة إلى رضاعة إلى إنقطاع الطمث وما يصاحب هذه التغيرات من مظاهر فسيولوجية وإنفعالية؟
= أم أن الوضع الإجتماعي للمرأة هو الذي يضعها تحت ضغوط مستمرة ومتعددة تؤدي في النهاية إلى إصابتها بالعديد من الإضطرابات النفسية والعصبية والجسدية؟
فالمرأة مازالت حائرة ومذبذبة بين تيارات تدعو إلى وأدها نفسيا وإجتماعيا وتيارات أخرى تدعو إلى إنطلاقها خارج ملابسها أحيانا -في رقصات الفيديو كليب- وخارج أنوثتها أحيانا أخرى -في صراع الشوارع.
= أم أن المرأة أكثر قدرة على التعبير عن معاناتها النفسية وأكثر شجاعة في طلب المساعدة الطبية في حين يعجز الرجل عن التعبير ويخجل من طلب المساعدة أو يتعالى؟
هذه الأسئلة وغيرها دفعت الكلية الملكية للأطباء النفسيين بإنجلترا للإعتراف بما يشبه الفرع الخاص بالإضطرابات النفسية لدى المرأة وتشجيع مجموعة خاصة للقيام بالأبحاث اللازمة لهذا الشأن بداية من عام 1995.
بعد ذلك خصصت المجلة الأمريكية للطب النفسي عددين كاملين عن علاقة المرأة بالطب النفسي سواء كانت المرأة معالجة نفسية أو مريضة نفسية.
◄ المرأة والمرض النفسي:
ـ المرأة قبل المراهقة تكون أقل عرضة للإضطرابات النفسية ذات الصلة بالنمو العصبي، ولكن إذا تتبعناها في مراحل نموها التالية نجدها تمثل غالبية المرضى النفسيين من حيث العدد ومن حيث إحتياجهن للرعاية النفسية.
ـ وقد بينت معظم الدراسات المجتمعية إزدياد نسبة الإضطرابات النفسية في النساء خصوصا الإضطرابات النفسية البسيطة.
ـ وهناك بعض الإضطرابات التي تكاد تكون أكثر التصاقاً بالمرأة مثل إضطرابات الأكل والاكتئاب والإضطرابات النفسجسمية وإضطرابات الجسدنة في حين أن الفصام وإدمان الكحول والمخدرات تكون أكثر التصاقاً بالرجل.
ـ وإذا كانت المرأة سيئة الحظ مع الاكتئاب -1:2 بالنسبة للرجل- فإنها تبدو أحسن حظاً مع الفصام -الشيزوفرينيا- حيث وجد أنها أقل إصابة به إضافة إلى أن شدة المرض تكون أقل وإستجابتها للعلاج تكون أفضل ويبدو أن هذا يرجع لإختلافات جينية تؤدي إلى إختلافات في الحساسية للدوبامين.
◄ تأثير المرض النفسي للمرأة على الأسرة:
الأسرة هي الوحدة الإجتماعية الأهم، وهي الحضن للأطفال والسكن للزوج والملاذ الآمن والغطاء الواقي والحضن الدافئ للجميع، وفي قلب هذا الكيان الدافئ الحنون نجد الأم، فهي في مركز الدائرة الحنونة والراعية ومن دونها لا تكون هناك أسرة، وبغيابها تغيب مصطلحات الحب والحنان والدفء والرعاية.
ولذلك إذا حدث إضطراب نفسي لأي فرد من أفراد الأسرة فإن المرأة تتحمل العبء الأكبر وتشكل الخط الأول والأساسي للرعاية والاحتواء -عته الشيخوخة لدى الزوج، الإدمان لدى الابن، الانحراف السلوكي لدى البنت- ولكن الكارثة الأكبر تقع حين تتزلزل الأم ويتصدع بنيانها، أي حين تصاب بمرض نفسي فهنا يهتز المركز ويصبح البنيان الأسري بأكمله معرضا للتناثر حيث إن القوة الضامة الرابطة ممثلة في الأم قد إهتزت، فكيف نتخيل حال الأسرة وقد أصيبت الأم بالفصام -الشيزوفرينيا- وإضطربت بصيرتها وإختل حكمها على الأمور وتشوه إدراكها، كيف وهي في هذه الحالة تقوم بإدارة بيتها ورعاية زوجها وأطفالها؟ أو كيف نتخيل حال الأسرة وقد أصيبت الأم بالإكتئاب الذي يجعلها عاجزة عن فعل أي شيء لنفسها فضلا عن غيرها، ويجعلها كارهة كل شيء حتى نفسها وأطفالها وزوجها بعد أن كانت هي منبع الحب والحنان.
ولذلك فإصابة الأم بالمرض النفسي يعتبر بكل المقاييس كارثة متعددة الأبعاد تستدعي رعايتها في المقام الأول وبسرعة وفاعلية مع رعاية أفراد أسرتها الذين إفتقدوا قلب الأم وروحها ويدها الحانية.
¤ الدراسات والأبحاث:
هناك نقص واضح في الدراسات والأبحاث الميدانية المحلية الخاصة بمشكلات المرأة النفسية، ومعظم الجهود العلاجية في الوطن العربي تستند إلى نتائج دراسات غربية أو إلى إنطباعات وملاحظات إكلينيكية عامة.
لذلك أصبح من الضروري إنشاء تخصص نوعي لـ طب نفس المرأة على غرار طب نفس الأطفال وطب نفس المسنين، ويكون لهذا الفرع وحداته وعياداته ودراساته وأبحاثه.
¤ الخدمات النفسية:
على الرغم من أن المرأة أكثر قبولاً لفكرة المرض النفسي وأكثر طلباً للمساعدة وأكثر مرونة في العلاج وأكثر تحسناً معه وإستفادة منه إلا أن هناك عوائق كثيرة تعوق إستفادتها من العلاج وهي:
1= المرأة تحتاج الإذن من زوجها أو أقاربها لكي تذهب للعلاج، وهم لديهم حالة من الإنكار للمرض النفسي أو يخافون من وصمته، أو يعتبرونه ضعفا في الإرادة أو الإيمان.
2= كثرة اللجوء للمعالجين الشعبيين والدجالين حيث ترجع المرأة مرضها في كثير من الأحيان إلى مس الجن أو السحر أو الحسد.
3= ظهور الكثير من الإضطرابات النفسية لدى المرأة في صورة أعراض جسمانية.
4= بعض الإعتبارات الإجتماعية تجاه الإضطرابات النفسية خصوصا إذا إرتبطت بشبهة الإنحراف الأخلاقي مثل الإدمان وإضطراب الشخصية وحالات الهوس والفصام.
5= إمكانية تعرض المرأة للإستغلال أو الإبتزاز خلال مراحل العلاج.
6= عدم وجود أماكن علاجية كافية ومناسبة لإحتواء المرأة حتى تُشفى.





































المصدر: المنتدي الإسلامي العالمي للإسرة والمرأة.
شارك:

الجنة


في الجنة نعيم لا يدركه الخيال..

....
وسعادة لا تعرف الزوال.

 وأحلام لا تعرف المحال.


جعَلني الله وإياكم مِن أهلهَا




في الجنة نعيم لا يدركه الخيال...... وسعادة لا تعرف الزوال..... وأحلام لا تعرف المحال.!!! جعَلني الله وإياكم مِن أهلهَا
إضافة تسمية توضيحية

شارك:

إنسانية بيوت النوبة وجمالياتها

قال المعماري الكبير الراحل حسن فتحي: حين قمت بزيارة أسوان وقري النوبة وجدت أن أهل النوبة هم الورثة الشرعيون لأسلوب الأجداد في المعمار، فقد وجدت عمارة للفقراء تتميز بالجمال وبرخص التكلفة وتتناسب مع البيئة المصرية.
لذلك قرر حفظ أساليبها ومميزاتها فى كتابه عمارةالفقراء، التي اكتشفها فى رحلة بحث وتأمل لتجارب العمارة النابعة من بيئتهاعبر تاريخ الإنسانية، من حيث ملاءمة موادها المحلية وتعايشها مع العصر في الوقت ذاته، وإتاحتها وسيلة لائقة لحياة كريمة مهما بدت بسيطة.
وحرص حسن فتحي على إستبعاد الخرسانات من أبنيته، لكن مشكلة صعبة واجهته في تسقيف البيوت بدون شدَّات خشبية، فقد تهدمت بين يديه خلال محاولاته المتكررة، إلي أن ساقته الصدفة لزيارة أسوان حيث دعاه شقيقه الذي كان يعمل مديرا لأعمال خزان أسوان إلى زيارته.
وهناك زار قري النوبة في غرب أسوان، فحدث مالم يكن يتوقعه، حيث صادف حلمه، ووجد حل معضلته الأساسية، وقال عن هذا بنفسه: كان ذلك عالما جديدا على قرية بأكملها من بيوت رحبة جميلة نظيفة ومتجانسة كل بيت فيها أجمل من الثانى ليس هناك فى مصر أى مما يشبه ذلك، إنها قرية من بلد الأحلام.
والتقي حسن فتحي شيخ البنائين النوبيين بغدادى أحمد على، الذى كوَّن له مجموعة من بُناة القِباب النوبيين ليحلوا له مشكلة تسقيف أبنية الطوب اللبن، وتلك كانت بداية مشروع حسن فتحي الذي إحتفي به العالم.
وسعي حسن فتحى لتعميم الفكرة فى ريف مصر، وتجسد حلمه عمليا فى قرية القُرنة وهو مشروع تمت مقاومته ومحاربته لأنه كان مخالفا لمنطق المقاولات والأرباح، ومناهج البناء الغربي، والتي تساندها شبكة قوية تراكمت عبر عقود من مهندسي المقاولات، وكبار الرأسماليين خاصة أن بناء المساكن يلتهم ثلث أموال التنمية حول العالم.
البيوت النوبية كانت نموذجا لعمارة الفقراء التي تُعيد البصمة المصرية القديمة فى البناء والعمارة، حيث يحقق الطوب اللبن والأقبية وفتحات التهوية وظائفها المهمة بطرق البناء الملائمة للريف في شتي أنحاء مصر، وأقلها تكلفة.
وعن بداية عمله فى القُرنة يسجل حسن فتحى فى كتابه عمارة الفقراء: أرسلت خطابا لصديقي القديم بغدادى أحمد على أطلب منه أن يجمع فريقنا من البنائين، وهم أولئك الرجال الذين كنت أذهب معهم من قرية إلى أخرى كفرقة من منشدى التروبادور المتجولين لنبنى العزب والإستراحات لكبار الملاك الزراعيين.
والحقيقة أن إكتشاف حسن فتحي لبيوت النوبة الطينية المسقوفة بالقباب في بداية الأربعينيات لم يكن غير إعادة بعث لفن مصري قديم، حمته قري النوبة وسواعد بنائيها من الفناء، ودفعه إحساسه بالمسئولية تجاه وطنه، لتبني إحياء هذه الطرز من العمارة الشعبية المصرية، حيث وجدها حلا مثاليا لمشكلة كانت وما زالت شديدة ومستعصية وهي توفير بيت لكل فلاح فقير في الريف المصري، بتكلفة منخفضة، وتحقق للفلاح بيتا واسعا ومريحا وجميلا في الوقت نفسه، فالفلاح المصري الفقير آنذاك كان يمكنه توفير الطين من البيئة المحيطة ليبني به جدران بيته، لكن مشكلة تسقيف بيته دائما كانت تعوقه، فهو لا يستطيع شراء الأخشاب مثل الأغنياء لتكلفتها العالية، لذا كان الفلاح يسقف بيته بحزم البوص -الغاب، وهو في النهاية لا يعتبر سقفا، لسهولة تأثره بالعوامل البيئية، خاصة المطر، والرياح، والحرائق.
وكان أسلوب القباب قد إنتهي منذ عصور سابقة وإختفي من واقع الريف، وبالضرورة لا يوجد من يمتلكون مهارات بنائها، وظلَّت هذه الطريقة لقرون طويلة قاصرة على قري النوبة تقريبا لتحفظها من الإندثار.
البناءون النوبيون ظلوا يتوارثون هذا الفن من دون أن يدركوا أنهم يحفظون معلما حضاريا مصريا قديما، وإمتلكوا مواهب فطرية ومهارات في البناء، وأيضا جماليات ما بعد البناء مثل الرسوم على الواجهات وجدران البيوت من الداخل.
لذا تمتع البيت النوبي القديم بمميزات متعددة بجانب تكلفته المنخفضة، أولها ملاءمته للبيئة، وتهيئته مناخيا لتلطيف جو المنزل الداخلي، بضبط التصميم مع إتجاهات الريح وحركة الشمس والظلال، فالبيت النوبي لا يعتمد على الشبابيك بل إلى طاقات صغيرة أعلي الجدران يتم غلقها شتاء، والإستغناء عن الشبابيك كان لتفادي رياح الشتاء الباردة، ويرجعه البعض للخوف من عين الحسود، وإتقاء خطر الضواري، لكن الهدف الوظيفي كان المرجح معماريا، فإنغلاق حوائط المنزل الخارجية يمنح الهواء فرصة أكبر في الإتجاه إلى فنائه الداخلي في القلب منه، فيندفع عبره إلي جميع الحجرات من أبوابها المفتوحة علي الفناء ليخرج من الحجرات عبر الفتحات الصغيرة -الطاقات- فيتم تجديد الهواء، وتبريده بطرد الهواء الساخن الملامس لسقف الحجرة من الفتحات، ومضاعفة كميات الهواء البارد الأقرب إلي أرضية الحجرة، فيفعل فعل التكييف بهواء طبيعي متجدد، كما تترك بعض المثلثات المقلوبة المزينة فى جدار المضيفة ليتسلل منها النور كما يظهر إلى الآن فى بيوت غرب أسوان وغرب سهيل، هذا بالإضافة لوقاية أصحاب البيت من الأتربة والرياح، وإستمتاعهم بخصوصية تتوافق مع القيم الإجتماعية.
وينقسم البيت النوبي من الداخل عادة إلى مدخل وفناء أي الحوش السماوي، وهو قلب البيت، ويمكن أن يضم صالة مغطاة في جانب منها تستخدم للنوم في ليالي الصيف، وغرف النوم أو القباوي أي الحجرات المغطاة بالقباب، ثم المطبخ أو الديوكة، والمرحاض، والمزيرة أي المكان الذي توضع فيه أزيار المياه، والمخزن.
وتتميز البيوت النوبية أيضا بـ العقود البرميلية، وهي تقام من طمي النيل وتعود إلي قدماء المصريين، وإنتشرت في أنحاء النوبة في العهود المسيحية وإستخدمت في تسقيف الكنائس والمنازل والمقابر فى أثناء حكم المرويين، وبعد الغزو العربي إختفت العقود البرميلية المستوية من معظم القري ماعدا المنطقة من دراو إلي وادي العرب شمال الشلال الأول وجنوبه، حيث إستقرت قبائل الكنوز، ومع بناء خزان أسوان أجبروا على ترك قراهم وبناء أخري جديدة علي سهول عالية، ورجع البناؤون النوبيون إلي طريقة العقد البرميلية القديمة وبناء الحجرات بقوالب اللبن المصنوعة من طمي النيل المجفف بالشمس.
ومن جماليات العمارة النوبية كذلك تزيين البيوت من الداخل ورسم أشكال وصور على الحوائط الداخلية نابعة من البيئة، فعلى الحائط الذى يوضع أسفله الزير يرسم منظر عام للنيل والنساء يملأن منه الجرار، وفى حوش البيوت يُرسم منظر لفرح نوبى أو رقصة أراجيد.
والعجيب أنه تم رفض مشروع حسن فتحي الذي تقدم به لبناء قرى للنوبيين المهجرين الذين غرقت قراهم بعد بناء السد العالي بالمواصفات المعمارية السابقة، بينما أقامت لهم الدولة بيوتًا إسمنتية خانقة، تتحول في الصيف إلي أفران.
والأمل أن يتم الإهتمام بعمارة وتصميم منازل النوبة بالطريقة القديمة فى مشروع إعادة التوطين الذى أعلن عنه فى الدستور.
الكاتب: شريف عبد المجيد.


















المصدر: جريدة الأهرام اليومي.
شارك:

9 معايير لاختيار ناجح لشريك الحياة

إختيارشريك الحياة من أهم القرارات التي يتخذها الإنسان في حياته إن لم يكن أهمها على الإطلاق، إذ يتوقف عليه إختيار من يقاسمه حياته بكل متاعبها ومشكلاتها وأحزانها وأفراحها. 


وإختيار شريك الحياة أولى الخطوات الصحيحة لحياة زوجية سعيدة، فحسن الإختيار يلعب الدور الرئيسي في بناء وتكوين الأسرة، فحين يكون الإختيار على أسس سليمة، ويراعي التناسب والتكافؤ بين الزوجين في النواحي المختلفة، يكون ذلك مؤشرا جيدا لبناء أسرة يسودها التفاهم والتناغم والانسجام بين الزوجين.
وعلى النقيض من ذلك، فحين يكون الإختيار عشوائيا، بعيدا عن مراعاة التناسب والتوافق، فإنه -بلا أدنى شك- سيؤثر على طبيعة العلاقة بين الزوجين، بل وسيمتد أثره السلبي إلى الأبناء، فاظفر بذات الدين.
وحتى يكون الإختيار للطرف الآخر موفقا، فلابد من مراعاة العديد من المعايير، والتي منها ما يلي:
1= التدين والأخلاق: 
فمن أهم المعايير التي ينبغي أن يقوم الإختيار عليها هو معيار الإلتزام بتعاليم الإسلام وأخلاقه، وفي هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «تُنكَحُ المرأةُ لأربَعٍ: لمالِها ولحَسَبِها وجَمالِها ولدينها، فاظفَرْ بذاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَداكَ» رواه البخاري، وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا جاءكُم من ترضونَ دينَهُ وخلُقهُ فأنْكحوهُ، إلا تفعلوا تكن فِتنةٌ في الأرض وفسادٌ»، قالوا: يا رسولَ اللهِ وإن كانَ فيهِ؟ قال: «إذا جاءكم من ترضونَ دينهِ وخُلقهُ فأنْكحوهُ» ثلاث مرات. رواه الترمذي.
وجاء رجل للحسن بن علي رضي الله عنهما فقال: خطب إبنتي جماعة، فمن أزوجها؟ فقال له الحسن: زوجها ممن يتق الله، فإنه إن أحبها أكرمها وإن أبغضها لم يظلمها، فالدين والخلق هما الصفتان الأساسيتان اللتان لابد أن يتحلى بها من نقبل به شريكا للحياة.
2= القدرة على تحمل الأعباء:
يرسم البعض للحياة الزوجية صورا خيالية حالمة، يختار على أساسها الطرف الآخر، وحين يصطدم بواقع الزواج يجد أن الأمر مختلف، وأن الزواج ليس كلمات حلوة عذبة تقال وفقط، ولكن به العديد من المسئوليات والواجبات الملقاة على عاتق كل طرف، وعندما تؤدى هذه الواجبات والأعباء بحب وإخلاص يكون ذلك سبب للسعادة.
لذا ينبغي عند الإختيار أن يدرك الطرفان هذه الحقيقة، وأن يبحثا عن القادر على القيام بهذه الواجبات والمسئوليات.
3= الكفاءة الاقتصادية:
من الضروري أن يكون هناك كفاءة إقتصادية بين الطرفين، ولا يكون هناك تفاوت كبير بينهما في هذا الجانب، لأن ذلك قد يؤدي إلى العديد من المشكلات المستقبلية التي تؤثر في العلاقة الزوجية وربما تؤدي إلى إنهائها.
إذ كيف يكون الحال حين يتزوج رجل محدود الدخل من فتاة أسرتها ثرية، قد تربَّت على أن تأخذ من مال أبيها بلا حساب ولا رقيب، وربما كان مصروف يدها -فقط- قبل زواجها ضعف راتب زوجها؟ وهذا -بلا أدنى شك- سيسبب أزمة أو قل أزمات مستقبلية في العلاقات الزوجية.
4= الكفاءة الإجتماعية:
فالتوافق بين العادات والتقاليد والأعراف التي تربى عليها كل طرف يساعد على التقارب بينهما، بينما الإختلاف الكبير بينهما يحدث نوعا من الخلاف والتنازع، لأن ما قد يراه طرف عادة واجبة يستحيل التخلي عنها، يراه الطرف الآخر أمرا ليس مهما، وبالتالي يحدث الخلاف والنزاع.
5= الكفاءة العلمية:
فالتفاوت الكبير بين الطرفين في المستوى العلمي سينتج عنه إختلاف في طريقة تفكير كل منهما، وتباين في أسلوب الحوار وطريقة التواصل مع الآخرين، وتفاوت في طموحاتهما، وهكذا في كل شئون الحياة سيكون هناك تفاوت واضح بينهما في الرؤى، وهذا بدوره قد يؤدي إلى عدم التوافق بينهما، والتقارب في المستوى العلمي يساعد على وجود حالة من التوافق تجاه هذه الأمور.
6= التناسب في العمر:
علي الرغم أنه لا توجد ضوابط محددة لهذا الأمر إلا أنه يفضل أن يكبر الزوج الزوجة بما لا يقل عن خمسة سنوات ولا يزيد عن سبعة، فالندية في التعامل في السن المتساوي والغربة في التعامل في السن المتباعد، يؤديان إلي كثير من المتاعب.
7= الانسجام الفكري:
يعد الإنسجام أو التقارب في التوجهات الفكرية بين الزوجين أحد أهم مقومات نجاح وإستمرار الحياة الزوجية سعيدة هانئة، لأن الزوجين حينما يكونا منسجمين أو متقاربين في التوجهات الفكرية يصبح هناك مساحات مشتركة بينهما في الأفكار والرؤى، وهذا بدوره ينعكس على مشاعرهما تجاه بعضهما بصورة إيجابية، ويكون مدعاة للتوافق النفسي والوجداني والعاطفي بينهما.
بينما التباعد أو التنافر في التوجهات الفكرية يجعل حياتهما أشبه بلعبة شد الحبل، كل منهما يحاول شد حبال فكر الآخر نحو ما يراه، ومع مرور الوقت ربما يكون ذلك سببا للنزاع بينهما، أو على الأقل يتسبب في غياب مساحة مشتركة في الأفكار والرؤى بينهما، وهذا سينعكس على الحالة الوجدانية بينهما بالسلب حتى ولو كان بينهما توافق عاطفي إبتداءا.
8= وضع العائلة في الحسبان:
من الأمور التي يجب الإهتمام بها عند إختيار شريك الحياة أن يكون مناسبا لطبيعة العائلة، بحيث يمكنه التوافق والتعامل معهم بشكل جيد، فبلا أدنى تشك تؤثر علاقة الزوج أو الزوجة بعائلة الطرف الآخر على طبيعة العلاقة بين الزوجين تأثيرا كبيرا مباشرا.
9= المزايا والعيوب:
فلا بد من التعرف على مزايا وعيوب الطرف الآخر قبل الموافقة على الإرتباط به، والتأكد من القدرة على التوافق معها، وبناء القرار على ذلك دون التوهم بأنه من الممكن أن يحدث تغييرا كبير في شخصية الطرف الآخر بعد الزواج.
الكاتب: ياسر محمود.



































المصدر:رسالة المرأة.
شارك:

السفر الأخير

نبذة مختصرة:

السفر الأخير:يتنقل كل منا في حياته بمراحل مختلفة من عمره، فها هو طفل يلعب و يلهو، ثم يصبح صبيا يشتد ساعده، و يتطلع بشوق إلى أيام الشباب و الرجولة القادمة، و ها هي المرحلة المنشدوة تأفل شمسها، لتلج في مرحلة الكهولة. فالدينا محطات و أسفار يحط الجميع خلالها رحالة، و يبقى السفر الأخير الذي ليس بعده شيء، فكيف؟ و هل تم الإستعداد له؟


الشيخ: الدكتور أنس بن سعيد بن مسفر

المصدر: تسجيلات الرضا الإسلامية .



شارك:

: قصة حج الحاج عثمان الزانمبي

مقطع مميز : قصة حج الحاج عثمان الزانمبي


شارك:

علاج حب الشباب للبشرة الدهنية طبيعيا

هل حب الشباب يصيب فقط الشباب؟


يعد حب الشباب الذي يصيب المراهقين بشكل خاص، مشكلة طبية تصيب أعداد كبيرة من الشباب، وحب الشباب لا يقتصر ظهوره على الوجه، بل يمكن أن يغطي الصدر والأكتاف والذراعين

في البداية كيف تعرفين او تحددين نوع بشرة وجهك حيث يلزمك لمعرفة نوع بشرتك مراه مكبرة تبين بوضوح تام تكوين وتركيبة بشرة وجهك كما يلزمك ايضا قطعة من ورق الليتوس وهو متوفر في جميع الصيدليات واخيرا تحتاجين الى اوراق المحارم الناعمة لازاله ما على بشرتك من مواد التجميل المختلفة



محتويات

1 الخطوات التي يجب عليك اتباعها لتحديد نوع البشرة
2 طرق الوقاية من حب الشباب
3 اسباب ظهور حب الشباب
4 علاج حب الشباب للبشرة الدهنية
4.1 العلاج بالاعشاب الطبيعية للبشرة الدهنية
4.2 العلاج بالاقنعة الطبيعية للبشرة الدهنية
4.3 ادوية علاج حب الشباب للبشرة الدهنية

الخطوات التي يجب عليك اتباعها لتحديد نوع البشرة

اولا ) يمكنك معرفة حالة بشرتك ووضعها الصحي حيث ان المراه المكبرة تكشف لك اصغر العيوب التي يمكن ان تحويها بشرتك؛ مثلا هل هناك مسام متسعه او رؤوس سوداء او تجاعيد او ربما تحوي بشرتك على زعب او حراشف او حتى الكلف

ثانيا) لتكشفى النشاط الغددي لبشرتك يلزمك هنا محرمة من الورق حين تضعيها على وجهك لبضع ثوان ودون فرك حيث يجب عليك ان تضغطي هذه المحارم على انفك وجبهتك وبعدها عليك فحص الورقة بعناية فائقة فاذا احتوت الورقة على زيوت او علامة دهنية فهذا دليل على ان هناك غدد في بشرتك تعمل فوق قدرتها وطاقتها اما اذا كانت هذه الورقة متسخة نوعا ما هذا دليل على ان غددك تعمل بشكل صحيح وسليم وصحي واما اذا كانت الورقة نظيفة بدون بقع هنا عليك ان تعلمي ان بشرتك غير مزيتة بالدرجة المطلوبة

ثالثا) عليك فحص درجة الحموضة في بشرتك وهو نفس ما نقصد به عامل PH ويلزمك لتحديده ورق اللتيوس حيث يمتاز هذا الورق بلونه الازرق كما يمتاز بتحوله الى اللون الاحمر اذا ما لامس الحامض ولمعرفة درجة حموضة بشرتك عليك اولا غسل وجهك جيدا بالماء والصابون وبعد ساعة من الزمن ضعي ورقة اللتيوس على وجهك وتبغي مدة دقيقة الى دقيقة ونصف ثم انزعيها وهنا عليك ان تميزي وتركزي جيدا اذا تحولت الورقة الى اللون الوردي او الليلكي هنا تكون بشرتك تحوي الحموضة الكافية واخيرا اذا تحولت الورقة للون الاحمر الوردي فهذا دليل على زيادة الحموضة في بشرتك مما يؤدي الى ان تكون بشرتك حساسة ورقيقة تبعا لعمرك

طرق الوقاية من حب الشباب

أهم طرق الوقاية من حب الشباب تنظيف البشرة يوميا بالصابون وحامض الفنيك او حامض اللبنيك واذا كانت البشرة سميكة تنظف تنظيفا سطحيا باستعمال كحول بنسبة 90% او كحول مع الكافور بنسبة 5% ويجب وقف العلاج الاخير اذا ظهر اي تحسس للبشرة
ويمكن استعمال دهان يحتوي على كمية مركزة من خميرة البيرة كما ان المياة الكبريتية مفيدة لاحتوائها على كمية كبيرة من مادة الكبريت
ولا تهملي استشارة الطبيب المختص بالغدد فهو الذي يستطيع ان يعطيك العلاج الناجح كما يجب ان لا تمسي هذه الدمامل باصابعك او ان تخرجي ما فيها من صديد بطريقة العصر فان هذا يسبب زيادة في التهاب الجلد وتفاقم حالة الحبوب
وقد يسبب التدليك او التعرض لاشعة الشمس اضرارا للبشرة المصابة بحب الشباب

وحسب ما بينته الدراسات الطبية، فان حب الشباب يعد المشكلة الصحية الأولى التي يعاني منها معظم طلاب المدارس الثانوية، مما يؤثر على حالتهم النفسية ويزيد من قلقهم وتوترهم ويؤثر بالتالي على تحصيلهم الدراسي

وتبين بعض الأبحاث أن القلق وعدم استقرار الحالة النفسية ينجم عنه ظهور لحب الشباب، حيث أن تلك العوامل النفسية تعمل على تهيج الجلد وحدوث اضطرابات في الهرمونات، مما يؤدي إلى زيادة الدهون في بشرة الوجه وهذا ينجم عنه ظهور لحب الشباب الذي هو التهاب مزمن في الغدد الدهنية في الجلد‏، وعليه فالعامل النفسي له دور كبير في ظهور حب الشباب وتركه ندوب وآثار تشوه البشرة

يعتمد علاج حب الشباب على مرحلة الإصابة، فإذا كانت الحبوب في بداية ظهورها فقد ينصح الطبيب المعالج باستخدام الأدوية المنظمة لهرمونات الجسم وخصوصا هرمون الأندروجين المسؤول عن زيادة نشاط الغدد الدهنية في الجسم
كما قد ينصح الطبيب باستعمال الأدوية التي تعمل على تقليل نشاط الغدد الدهنية، وقد ثبت أن استخدام تلك الأدوية أعطى نتائج ممتازة

وقبل الحديث بالتفصيل عن العلاج سوف نوضح اسباب ظهور حب الشباب
اسباب ظهور حب الشباب


1) المواد الدهنية التي تنتجها الغدد بشكل غير طبيعي
2) الدورة الشهرية عند الإناث
3) الإفراط في تناول المأكولات الدسمة والشوكولاته والمشروبات الغازية
4) اضطرابات الهرمونات
5) استعمال بعض منتجات التجميل والماكياج غير النظيفة مثل تلك التي توضع للتجربة في متاجر بيع الماكياج
6) التعرض لأشعة الشمس



علاج حب الشباب للبشرة الدهنية


يعد حب الشباب من أكثر الأمراض المؤرقة لفئة الشباب، لذا تعددت التساؤلات عن كيفية التخلص منه وكيفية علاجه طبيعيا خاصة لذوي البشرة الدهنية، وندرج هنا بعض الحلول

الجانب النفسي له تأثير كبير في ظهور هذه الحبيبات وتزايدها ، لذا ينصح بالابتعاد عن الأرق والتفكير العميق والقلق و ننصح الفتيات بالابتعاد قدر المستطاع عن مستحضرات التجميل التي تزيد من من ظهور حب الشباب، وأيضاً ينصح بتجنب الزيوت المستخدمة لعلاج الشعر

ابتعدي عن التوتر فهو يعمل على تفشي البقع ، فهو يعمل على إفراز الدهون والهرمونات والغدد فهي تعمل على إظهار هذه الحبوب ولذا عليك الإسترخاء وممارسة الرياضة والتقليل من أوقات العمل والجهد


العلاج بالاعشاب الطبيعية للبشرة الدهنية

يغلى ورق الكارفور مع الماء لمدة طويلة ، ومن ثم نبقي الوعاء مغطى من أجل الحفاظ على الزيوت التي تحتويها هذه الأوراق ؛ من ثم نقوم بتصفيته من الأوراق ونضيف له خل التفاح ونغسل المكان المصاب بحب الشباب يومياً

ينصح بتناول ملعقتين من الخميرة يومياً ، فهي تحوي على فيتامين ب+ اللازم للتخلص من حب الشباب

استخدمي زيت اللافندر العطري يساعد على إزالة الحبوب ودون التسبب في الإلتهابات ، إذ تضعين من هذا الزيت بمقدار نقطة أو نقطتين على الحبوب
العلاج بالاقنعة الطبيعية للبشرة الدهنية

قناع ورق الكرنب

نأخذ منقوع ورق الكرنب وذلك بعد غليه بالماء جيداً ، ونقوم بغسل الوجه به يومياً


قناع الثوم

نقوم بتقطيع حبيبات الثوم إلى قطع عديدة ومن ثم نقوم بوضعها على أماكن حب الشباب.


قناع البابونج

من أكثر الأعشاب فائدة للتخلص من حب الشباب ، إذ نقوم بغلي أعشاب البابونج بالماء لمدة نصف ساعة تقريباً ، واستعمال هذا السائل بعد تصفيته في غسل الوجه والمناطق الأخرى التي يظهر عليها حب الشباب



ادوية علاج حب الشباب للبشرة الدهنية


benzoyl peroxide (بنزويل بيروكسيد)

فهو يعمل على قتل كل ما يسبب الإلتهاب الناتج عن حب الشباب ويكون هذا العلاج على شكل كريم أو جل ويمكن صرفه من الصيدليات ، وتقومي بوضع طبقة منه بعد أن تقومي بغسل وجهك على المكان المنتشر فيه الحبوب. ويقوم الصيدلاني بتحديد عدد المرات اللازمة لوضعه ويختلف ذلك باختلاف نوع حب الشباب


(حمض الساليسيليك) salicylic acid

قومي بتنظيف الجلد بطريقة جيدة وبعدها قومي بوضع طبقة رقيقة من حمض الساليسيليك على الحبوب ، داومي على استعماله مرة واحدة يومياً ثم قومي بزيادة الجرعة تدريجياً إن احتجتي


ريتين Retin

الأطباء ينصحون باستخدام هذا العلاج فهو يعمل على التقليل من إفراز الدهون التي تعمل على إظهار الحبوب ، وقومي باستخدامهما مرة واحدة يومياً


أيسوتريتينوين Isotretinoin

هذا العلاج يستخدم في الحالات المزمنة من التهابات حب الشباب ، لكن يوجد لديه آثار مصاحبة منها الصداع و الحكة وارتفاع مستوى الدهون وتدهور بالدم وعيوب في السمع



ولنجيب على ما طرحناه اول الموضوع ان حب الشباب يصيب الكبار؟ نعم حب الشباب يصيب الكبار أيضاً وليس حكراً على المراهقين سببه عوامل متعددة وليس صحيحاً أنه نتيجة نقص في النظافة الشخصية ينصح بقرأة اسباب الارق



ملاحظة : موضوع علاج حب الشباب للبشرة الدهنية طبيعيا ليس مرجعا صحيا، يرجى مراجعة طبيبك .
شارك:

سئل شيخ الإسلام عن حد الحديث

 سئل شيخ الإسلام عن حد الحديث



 سؤال وَرَدَ على الشَّيخ ـ رَحمَه اللّه‏.‏
قال السائل‏:‏
الحمد للّه رب العالمين‏.‏
يا متقناً علم الحديث ومن روى ** أصبحت في الإسلام طَوْدًا راسخًا
هذي مسائــل أشكلت فتصدقوا ** فالمستعان على الأمـــور بأهلهـا
ولكــم كأجــر العاملـين بسـنته ** سـنن النبـي المصطفـــي المختــار
يهدي بــه وعــددت فــي الأحبـار** ببيانها يـــا ناقلي الأخبــار ‏!‏
إن أشكلت قـــد جاء في الآثار ** حين سئلتمو يا أولي الأبصار
الأولي‏:‏ ما حَدُّ الحديث النبوي‏؟‏ أهو ما قاله في عمره، أو بعد البعثة أو تشريعًا‏؟‏
الثانية‏:‏ ما حد الحديث الواحد‏؟‏ وهل هو كالسورة، أو كالآية، أو كالجملة‏؟‏
الثالثة‏:‏ إذا صح الحديث، هل يلزم أن يكون صدقا، أم لا‏؟‏
الرابعة‏:‏ تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف تسمية صحيحة، أو متداخلة‏؟‏
الخامسة‏:‏ ما الحديث المكرر المعاد بغير لفظه ومعناه من غير زيادة ولا نقص‏؟‏ وهل هو كالقصص المكررة في القرآن العظيم‏؟‏
السادسة‏:‏ كم في صحيح البخاري حديث بالمكرر‏؟‏ وكم دونه‏؟‏ وكم في مسلم حديث به، ودونه‏؟‏ وعلى كم حديث اتفقا‏؟‏ وبكم انفرد كل واحد منهما عن الآخر‏؟‏
فأجاب شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية ـ رحمه اللّه‏:‏
الحمد للّه رب العالمين، الحديث النبوي هو عند الإطلاق ينصرف إلى ما حُدِّث به عنه بعد النبوة‏:‏ من قوله وفعله وإقراره، فإن سنته ثبتت من هذه الوجوه الثلاثة‏.‏ فما قاله إن كان خبرًا وجب تصديقه به، وإن كان تشريعًا إيجابًا أو تحريمًا أو إباحة وجب اتباعه فيه، فإن الآيات الدالة على نبوة الأنبياء دلت على أنهم معصومون فيما يخبرون به عن اللّه - عز وجل، فلا يكون خبرهم إلا حقًا، وهذا معني النبوة، وهو يتضمن أن اللّه ينبئه بالغيب وأنه ينبئ الناس بالغيب، والرسول مأمور بدعوة الخلق وتبليغهم رسالات ربه‏.‏
ولهذا كان كل رسول نبيًا، وليس كل نبي رسولا، وإن كان قد يوصف بالإرسال المقيد في مثل قوله‏:‏‏{‏وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّي أَلْقَي الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عليمٌ حَكِيمٌ‏}‏ ‏[‏الحج‏:‏ 52‏]‏ ، وقد اتفق المسلمون على أنه لا يستقر فيما بلغه باطل، سواء قيل‏:‏ إنه لم يجر على لسانه من هذا الإلقاء ما ينسخه اللّه، أو قيل‏:‏ إنه جري ما ينسخه اللّه، فعلى التقديرين قد نسخ اللّه ما ألقاه الشيطان وأحكم اللّه آياته واللّه عليم حكيم؛ ولهذا كان كل ما يقوله فهو حق‏.‏
وقد روي أن عبد اللّه بن عمرو كان يكتب ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له بعض الناس‏:‏ إن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يتكلم في الغضب فلا تكتب كل ما تسمع،فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال‏:‏ ‏(‏اكتب، فوالذي نفسي بيده، ما خرج من بينهما إلا حق‏)‏ يعني‏:‏ شفتيه الكريمتين‏.‏
وقد ثبت عن أبي هريرة أنه قال‏:‏ لم يكن أحد من أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أحفظ مني إلا عبد اللّه بن عمرو، فإنه كان يكتب بيده، ويَعِي بقلبه، وكنت أعي بقلبي ولا أكتب بيدي، وكان عند آل عبد اللّه بن عمرو بن العاص نسخة كتبها عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وبهذا طعن بعض الناس في حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه شعيب، عن جده، وقالوا‏:‏ هي نسخة ـ وشعيب هو‏:‏ شعيب بن محمد بن عبد اللّه بن عمرو بن العاص ـ وقالوا عن جده الأدني محمد‏:‏ فهو مرسل؛ فإنه لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وإن عني جده الأعلى فهو منقطع؛ فإن شعيبًا لم يدركه‏.‏
وأما أئمة الإسلام وجمهور العلماء، فيحتجون بحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده إذا صح النقل إليه، مثل‏:‏ مالك بن أنس وسفيان بن عيينة ونحوهما، ومثل‏:‏ الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وغيرهم، قالوا‏:‏ الجد هو عبد اللّه؛ فإنه يجيء مسمي ومحمد أدركه، قالوا‏:‏ وإذا كانت نسخة مكتوبة من عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا أَوْكد لها وأدل على صحتها؛ ولهذا كان في نسخة عمرو بن شعيبمن الأحاديث الفقهية التي فيها مقدرات ما احتاج إليه عامة علماء الإسلام‏.‏
والمقصود أن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أطلق دخل فيه ذكر ما قاله بعد النبوة، وذكر ما فعله؛ فإن أفعاله التي أقر عليها حجة، لا سيما إذا أمرنا أن نتبعها كقوله‏:‏ ‏(‏صلوا كما رأيتموني أصلي‏)‏، وقوله‏:‏ ‏(‏لتأخذوا عني مناسككم‏)‏، وكذلك ما أحله اللّه له فهو حلال للأمة مالم يقم دليل التخصيص؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا قَضَي زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ على الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 37‏]‏ ، ولما أحل له الموهوبة قال‏:‏ ‏{‏وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 50‏]‏ ‏.‏
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سئل عن الفعل يذكر للسائل أنه يفعله؛ ليبين للسائل أنه مباح، وكان إذا قيل له‏:‏ قد غفر اللّه لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال‏:‏ ‏(‏إني أخشاكم للّه وأعلمكم بحدوده‏)‏‏.‏
ومما يدخل في مسمي حديثه‏:‏ ما كان يُقِرُّهم عليه، مثل‏:‏ إقراره على المضاربة التي كانوا يعتادونها، وإقراره لعائشة على اللعب بالبنات، وإقراره في الأعياد على مثل غناء الجاريتين، ومثل لعب الحبشة بالحِرَاب في المسجد ونحو ذلك، وإقراره لهم على أكل الضب على مائدته، وإنكان قد صح عنه أنه ليس بحرام‏.‏ إلى أمثال ذلك، فهذا كله يدخل في مسمي الحديث، وهو المقصود بعلم الحديث؛ فإنه إنما يطلب ما يستدل به على الدين، وذلك إنما يكون بقوله أو فعله أو إقراره‏.‏
وقد يدخل فيها بعض أخباره قبل النبوة وبعض سيرته قبل النبوة، مثل‏:‏ تَحنُّثِه بغار حراء، ومثل‏:‏ حسن سيرته؛ لأن الحال يستفاد منه ما كان عليه قبل النبوة‏:‏ من كرائم الأخلاق ومحاسن الأفعال، كقول خديجة له‏:‏ كلا واللّه لا يخزيك اللّه أبدًا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكَلَّ، وتقْرِي الضيف، وتكسب المعدوم، وتعين على نوائب الحق، ومثل‏:‏ المعرفة، فإنه كان أميًا لا يكتب ولا يقرأ، وأنه لم يجمع متعلم مثله وإن كان معروفا بالصدق والأمانة، وأمثال ذلك مما يستدل به على أحواله التي تنفع في المعرفة بنبوته وصدقه، فهذه الأمور ينتفع بها في دلائل النبوة كثيرًا‏.‏ ولهذا يذكر مثل ذلك من كتب سيرته، كما يذكر فيها نسبه وأقاربه وغير ذلك بما يعلم أحواله‏.‏ وهذا أيضًا قد يدخل في مسمي الحديث‏.‏
والكتب التي فيها أخباره منها كتب التفسير، ومنها كتب السيرة والمغازي، ومنها كتب الحديث‏.‏ وكتب الحديث هي ما كان بعد النبوة أخص، وإن كان فيها أمور جرت قبل النبوة، فإن تلك لا تذكر لتؤخذ وتشرع فعله قبل النبوة، بل قد أجمع المسلمون على أن الذي فرض على عباده الإيمان به والعمل هو ما جاء به بعد النبوة‏.‏
ولهذا كان عندهم من ترك الجمعة والجماعة، وتخلي في الغِيرَان والجبال،حيث لا جمعة ولا جماعة، وزعم أنه يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم لكونه كان متحنثًا في غار حراء قبل النبوة في ترك ما شرع له من العبادات الشرعية التي أمر اللّه بها رسوله، واقتدي بما كان يفعل قبل النبوة كان مخطئًا؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم ـ بعد أن أكرمه اللّه بالنبوة ـ لم يكن يفعل ما فعله قبل ذلك من التحنث في غار حراء أو نحو ذلك، وقد أقام بمكة بعد النبوة بضع عشرة سنة، وأتاها بعد الهجرة في عمرة القضية، وفي غزوة الفتح، وفي عمرة الجعرانة، ولم يقصد غار حراء، وكذلك أصحابه من بعده لم يكن أحد منهم يأتي غار حراء، ولا يتخلون عن الجمعة والجماعة في الأماكن المنقطعة، ولا عمل أحد منهم خلوة أربعينية كما يفعله بعض المتأخرين، بل كانوا يعبدون اللّه بالعبادات الشرعية التي شرعها لهم النبي صلى الله عليه وسلم، الذي فرض اللّه عليهم الإيمان به واتباعه؛ مثل‏:‏ الصلوات الخمس وغيرها من الصلوات، ومثل‏:‏ الصيام والاعتكاف في المساجد، ومثل‏:‏ أنواع الأذكار والأدعية والقراءة، ومثل‏:‏ الجهاد‏.‏
وقول السائل‏:‏ ماقاله في عمره أو بعد النبوة أو تشريعًا، فكل ما قاله بعد النبوة وأقر عليه ولم ينسخ فهو تشريع، لكن التشريعيتضمن الإيجاب والتحريم والإباحة، ويدخل في ذلك ما دل عليه من المنافع في الطب؛ فإنه يتضمن إباحة ذلك الدواء والانتفاع به، فهو شرع لإباحته، وقد يكون شرعا لاستحبابه؛ فإن الناس قد تنازعوا في التداوي هل هو مباح أو مستحب أو واجب‏؟‏
والتحقيق أن منه ما هو محرم، ومنه ما هو مكروه، ومنه ماهو مباح؛ ومنه ماهو مستحب، وقد يكون منه ما هو واجب، وهو ما يعلم أنه يحصل به بقاء النفس لا بغيره، كما يجب أكل الميتة عند الضرورة، فإنه واجب عند الأئمة الأربعة وجمهور العلماء، وقد قال مسروق‏:‏ من اضطر إلى أكل الميتة فلم يأكل حتى مات دخل النار، فقد يحصل أحيانًا للإنسان إذا اسْتَحَرَّ المرض ما إن لم يتعالج معه مات، والعلاج المعتاد تحصل معه الحياة كالتغذية للضعيف، وكاستخراج الدم أحيانًا‏.‏
والمقصود أن جميع أقواله يستفاد منها شرع، وهو صلى الله عليه وسلم لما رآهم يلقِّحُون النخل قال لهم‏:‏ ‏(‏ما أري هذا ـ يعني شيئا ـ‏)‏ ثم قال لهم‏:‏ ‏(‏إنما ظننت ظنًا فلا تؤاخذوني بالظن، ولكن إذا حدثتكم عن اللّه فلن أكذب على اللّه‏)‏،وقال‏:‏ ‏(‏أنتم أعلم بأمور دنياكم، فما كان من أمر دينكم فإلي‏)‏ وهو لم ينههم عن التلقيح، لكن هم غلطوا في ظنهم أنه نهاهم، كما غلط من غلط في ظنه أن‏{‏الْخَيْطُ الأَبْيَضُ‏}‏ و‏{‏الْخَيْطِ الأَسْوَدِ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 187‏]‏ ، هو الحبل الأبيض والأسود‏.‏
شارك:

نواقــض الإيـــمـــان

معنى النواقض:
في اللغة: النقضُ في البناء والحبل والعهد وغيره، ضد الإبرام، أي هو: الحلُّ، والإزالة والإبطال[1]. ومنه قوله تعالى: ﴿ وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ ﴾ [النحل: 91].







وفي الاصطلاح: عُرّفت بأنها: «اعتقادات، أو أقوال، أو أفعال تزيل الإيمان وتقطعه»[2]. وسُميت نواقض؛ لأن الإنسان إذا فعل واحداً منها؛ انتقض إسلامه ودينه، وانتقل من كونه مسلماً إلى كونه كافراً.

ويدخل في هذه النواقض ما يخرج من الملة كالشرك الأكبر، والكفر الأكبر، والنفاق الأكبر.

أما ما دون ذلك مما يدخل في الشرك الأصغر؛ كيسير الرياء، أو الكفر الأصغر؛ كالحلف بغير الله، أو النفاق الأصغر؛ كمن عادته الكذب في الحديث أو خيانة الأمانة، أو الغدر، فلا يخرج من الملة ولا ينقل عن الإسلام؛ بل ينقص الإيمان ويستحق العقوبة إلاَّ أن يتوب صاحبه غير أنّه لا يخلّد في النار، كما يحبط العمل الذي يقترن به ولا يحبط جميع الأعمال.

نواقض الإيمان[3]:
نواقض الإيمان كثيرة في تفصيلاتها، لكنها تجتمع في ثلاثة أنواع، هي:
أوّلاً- النواقض الاعتقادية.
ثانياً- النواقض القولية.
ثالثاً- النواقض العملية.

أولاً: نواقض الإيمان الاعتقادية:
1- الشرك بالله تعالى (من الناحية العقدية) أي: الشرك الاعتقادي:
• باعتقاد أن ما سوى الله يستحق أن يُدعى أو يذبح له.
• باعتقاد أن ما سوى الله له تصرف معيّن في الكون.
• باعتقاد أن أحداً سوى الله له اطلاع على الغيب؛ كالكهنة وغيرهم. قـال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا ﴾ [النساء: 116].

2- الجحود والتكذيب بشيء من الفرائض والواجبات:
قال الإمام ابن بطة: «كل من ترك شيئاً من الفرائض التي فرضها الله في كتابه أو أكدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سنته، على سبيل الجحود والتكذيب بها؛ فهو كافر بيّن الكفر»[4].

3- استحلال أمر معلوم من الدين بالضرورة تحريمه:
قال الإمام ابن قدامة: «من اعتقد حلَّ شيء أُجمع على تحريمه، وظهر حكمه بين المسلمين، وزالت الشبهة فيه للنصوص الواردة فيه كلحم الخنزير، والزنا، وأشباه هذا مما لا خلاف فيه، كفر»[5].

4- الشك في حكم من أحكام الله عز وجل أو في خبر من أخباره:
كمن يشك في صدق النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي بعض أخباره الثابتة عنه، أو في حكم شرعي ثابت كحرمة الربا.

5- من لم يكفّر المشركين أو شكّ في كفرهم، أو صحّح مذهبهم:
لقد بعث الله النبي - صلى الله عليه وسلم - بالإسلام، وجعله ناسخاً لما قبله من الأديان، وأخبر أنه لا يقبل من أحد ديناً سواه، فكل من دان بغير دين الإسلام؛ فهو كافر. قال تعالى: ﴿ إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ﴾ [آل عمران: 19]، وقال تعالى: ﴿ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ [آل عمران: 85].

6- اعتقاد أن بعض الناس لا يجب عليه اتباع النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأنه يسعه الخروج عن شريعته: قال تعالى: ﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ﴾ [الأعراف: 158]. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «كَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِـهِ خَاصَّةً، وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً»[6].

7- الإعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به:
فالإيمان لما كان خضوعاً واستجابةً وقبولاً لدين الله، عُدّ الإعراض الكلي عن هذه الأمور ناقضاً للإيمان ومفسداً له. وهذا الإعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به هو تَوّلٍ عن طاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وامتناع عن اتباعه، وصدودٌ عن قبول الشريعة بالكلية؛ قال تعالى ﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ ﴾ [السجدة: 22].

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «قد تبيّن أن الدين لابدّ فيه من قولٍ وعملٍ، وأنه يمتنع أن يكون الرجل مؤمناً بالله ورسوله بقلبه، أو بقلبه ولسانه، ولم يؤد واجباً ظاهراً، ولا صلاة، ولا زكاة، ولا صياماً، ولا غير ذلك من الواجبات»[7]. وقال ابن القيم: «كفر الإعراض: أن يُعرض بسمعه وقلبه عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لا يصدّقه ولا يكذّبه، ولا يواليه ولا يعاديه، ولا يصغي إلى ما جاء به ألبتة»[8].

8- النفاق الاعتقادي ( وهو النفاق الأكبر):
وهو: أن يظهر للمسلمين إيمانه بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وهو في الباطن منسلخ من ذلك كلّه مكذّب به. قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا ﴾ [النساء: 145].

وهو أنواع أهمها:
1- تكذيب الرسول - صلى الله عليه وسلم - أو بعض ما جاء به.
2- بغض الرسول - صلى الله عليه وسلم - أو بغض ما جاء به.
3- المسرّة بانخفاض دين الرسول - صلى الله عليه وسلم - أو الكراهية لانتصار دين الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

9- الإباء والاستكبار:
وهو كفر من عرف صدق الرسول، وأنه جاء بالحق من عند الله، ولم ينقد له إباءً واستكباراً، وهو الغالب على كفر أعداء الرسول. وكفر إبليس من هذا النـوع، قال الله تعالى: ﴿ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ﴾ [البقرة: 34].

ثانياً: نواقض الإيمان القولية:
1- سبّ الله تعالى، أو رسله، أو كتبه، أو دينه:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «من اعتقد الوحدانية في الألوهية لله سبحانه وتعالى، والرسالة لعبده ورسوله، ثم لم يُتبع هذا الاعتقاد موجبه من الإجلال والإكرام، الذي هو حال في القلب يظهر أثره على الجوارح، بل قارنه الاستخفاف والتسفيه والازدراء بالقول، أو بالفعل، كان وجوده ذلك الاعتقاد كعدمه، وكان ذلك موجباً لفساد ذلك الاعتقاد ومزيلاً لما فيه من المنفعة والصلاح»[9].

2- الاستهزاء بالله، أو دينه، أو رسله، أو كتبه: فكل ذلك داخل في قوله تعالى: ﴿ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ﴾ [التوبة: 65، 66].

3- إنكار معلوم من الدين بالضرورة، مثل:
إنكار الكتب المنـزلة على الأنبياء، أو إنكار الملائكة، أو إنكار الجّن، أو إنكار البعث، أو إنكار الوعد والوعيد.

4- ادّعاء النبوة: قال - صلى الله عليه وسلم -: «لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُبْعَثَ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ قَريبٌ مِنْ ثَلاَثِينَ كُلُّهُمْ يَزْعَمُ أَنَّهُ رَسُولُ الله»[10].

5- ادعاء علم الغيب؛ كالتنجيم والكهانة والعرافة:
كمن يجعل تعلم علم النجوم «سبباً يدّعي به علم الغيب، فيستدلّ بحركاتها وتنقلاتها وتغيراتها على أنه سيكون كذا وكذا؛ لأن النجم الفلاني صار كذا وكذا، مثل أن يقول: هذا الإنسان ستكون حياته شقاءً ؛ لأنه ولد في النجم الفلاني، وهذا حياته ستكون سعيدة؛ لأنه وُلد في النجم الفلاني.

فهذا اتخذ تعلم النجوم وسيلة لادعاء علم الغيب، ودعوى علم الغيب كفر مخرج عن الملة، قال تعالى: ﴿ قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ﴾ [النمل: 65]، وهذا من أقوى أنواع الحصر؛ لأنه بالنفي والإثبات، فإذا ادعى أحد علم الغيب فقد كذّب بالقرآن»[11].

فمن سأل المنجم أو الكاهن وصدّقه كفر بالله تعالى؛ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «مَنْ أَتَى عَرّافاً أَوْ كَاهِناً فَصَدَّقهُ بِمَا يَقُولُ؛ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ»[12]. وإن لم يصدقه فكما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «مَنْ أَتَى عَرّافاً فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ؛ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاَةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً»[13].

ثالثاً: نواقض الإيمان العملية:
1- الشرك في عبادة الله عز وجل (أي الشرك بالعمل):
بأن يتقدم لغير الله بأنواع العبادات التي هي حق الله وحده؛ كالركوع، والسجود، والنذر، والذبح.

2- السحر: هو في اللغة ما خفي ولطُف سببه.
وفي الشرع عُقد ورقى، أو قراءات وطلاسم يتوصل بها الساحر إلى استخدام الشياطين فيما يريد به ضرر المسحور.

وهو شرك يكفر فاعله؛ لأن فيه استعانة بالشياطين بطاعتهم والتقرب إليهم بفعل الكفر، وذلك لتسليطهم على المسحور. قال الله تعالى: ﴿ وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 102][14].

3- الاستهانة بالمصحف، وتلويثه بالنجاسات أو دوسه بالأقدام.

4- مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين، قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴾ [المائدة: 51].

حكم تكفير المعيّن[15]:
الأصل فيمن ينتسب للإسلام بقاء إسلامه حتى يتحقق من خلاف ذلك عنه بمقتضى الدليل الشرعي، ولا يجوز الإقدام على تكفيره؛ لأن في ذلك محذورين:
أحدهما: افتراء الكذب على الله تعالى في الحكم بالكفر، وعلى المحكوم عليه برميه بالكفر.

الثاني: عود وصف الكفر عليه إن كان أخوه بريئاً منه، فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «مَنْ دَعَا رَجُلاً بِالْكُفْرِ، أَوْ قَالَ: عَدُوّ الله، وَلَيْسَ كَذَلِكَ إِلاَّ حَارَ عَلَيهِ»[16].

ولذلك فإن أهل السنة يفرّقون بين التكفير بإطلاق والتكفير بالتعيين، ففي الأول يطلق القول بتكفير من تلبّس بالكفر فيقال: من قال كذا، أو فعل كذا؛ فهو كافر. ولكن الشخص المعيّن الذي قاله أو فعله، لا يُحكم بكفره حتى تجتمع فيه الشروط بأن يكون - مثلاً- ما قاله أو فعله كفراً قد دلّت عليه نصوص الكتاب والسنة، ولا شبهة فيه. وتنتفي عنه الموانع عن القائل أو الفاعل للكفر بأن لا يكون مكرهاً أو جاهلاً جهلاً يُعذر به، أو متأولاً، أو غير ذلك من الموانع التي نصّ عليها أهل العلم.

وإن عدم الالتزام بمنهج أهل السنة في أحكام التكفير والتفسيق والتبديع مسلك له آثاره السيئة على العقائد والأعمال والأحكام، وعلى الأوضاع والوقائع..

فمسألة «تكفير المعين» وفق ما سبق بيانه لما خاض فيها من خاض بعيدًا عن الضوابط الشرعية التي بينها علماء الإسلام، ظهر الانحراف ونجمت الفوضى:
• فأطلقت أحكام التكفير جزافًا، وكُفّر أناس بأعيانهم، وبُني على تلك الأحكام لوازم كاستباحة الدماء والأموال، بالقتل والتدمير والتفجير.

• وكتكفير المخالفين لذلك المسلك ولو كانوا علماء الأمة ومراجعها العلمية، والدعوة إلى نبذهم وترك فتاواهم وعلومهم.

• وبرز رؤساء جهّال أحداث الأسنان، خاضوا في مسائل كبار كالعقائد والدماء والأموال فأهدروها بجرأة دون اعتبار لضوابط وموانع وشروط كتب فيها وتكلم عنها كبار علماء الأمة.

• كما عطلت في فكر هؤلاء وظائف الحاكم والقاضي المسلم أو من ينيبه في النظر في مثل هذه القضايا، والبتّ فيها بعلم وعدل، ومنها تبين حال المعيّنين ممن اتهموا بالكفر، وإقامة الحجة العلمية عليهم، وما يستتبع ذلك من إجراءات بنيت على تعظيم شهادة أن لا إله إلا الله، ومن ثم زيادة التحري والتثبت في حال قائلها قبل الحكم عليه، وتعظيم دمه وماله، كما جرت بذلك أحكام القرآن العظيم والسنة النبوية المشرفة.

[1] انظر: القاموس المحيط مادة «نقض»، والمفردات ( ص:821).
[2] نواقض الإيمان القولية والعملية ( ص:49).
[3] هذه النواقض تذكر في باب الردّة من كتب الفقه، وقد ركّزتُ هنا على أهمها. وقد استفدتُ في الحديث عنها من كتابيْ: «نواقض الإيمان الاعتقادية» للدكتور محمد الوهيـبي و«نواقض الإيمان القولية والعملية». للدكتور عبد العزيز العبد اللطيف والكتابان في الأصل رسالتا دكتوراه.
[4] الإبانة ( 2/764).
[5] المغني ( 8/131).
[6] أخرجه البخاري، كتاب التيمم، باب وقول الله: ﴿ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا ﴾[النساء: 43]، رقم (335).
[7] مجموع الفتاوى ( 7/621).
[8] مدارج السالكين ( 1/338).
[9] الصارم المسلول ( 3/700).
[10] متفق عليه: أخرجه البخاري، كتاب المناقب، باب علامات النبوّة في الإسلام، رقم (3413)، ومسلم، كتاب الفتن، باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل، رقم (157).
[11] القول المفيد على كتاب التوحيد ( 2/5).
[12] أخرجه أحمد ( 2/429)، والحاكم (1/8) وصححه على شرط الشيخين.
[13] أخرجه مسلم، كتاب السلام، باب تحريم الكهانة برقم (2230).
[14] انظر: القول المفيد على كتاب التوحيد ( 1/489-490)، ونواقض الإيمان القولية والعملية (ص:499-523).
[15] انظر باب: ضوابط التكفير وموانعه في كتاب «نواقض الإيمان الاعتقادية» (1/ 197-313).
[16] متفق عليه: أخرجه البخاري، كتاب الأدب، باب ما ينهى عن السباب واللعان، رقم(5698)، ومسلم، كتاب الإيمان، باب إيمان من رغب عن أبيه وهو يعلم، رقم(61).



شارك:

نفسك عالم عجيب!

إقرأوا المقالة بتروّي  

مرتين وإن استطعتم أكثر

فهي من أجمل ومن أروع

ما كتب( الشيخ الطنطاوي)
رحمه الله

(نفسك) عالم عجيب!




يتبدل كل لحظة ويتغير

ولا يستقر على حال

تحب المرء فتراه ملكا

ثم تكرهه فتُبصره شيطانا

وما كان ملكاً ولا كان شيطانا

وما تبدّل!

ولكن تبدلت (حالة نفسك)

وتكون في مسرة

فَترى الدنيا ضاحكة

ثم تراها وأنت في كدر باكية

قد فرغت في سواد الحداد

ما ضحكت الدنيا قطّ ولا بكت!

ولكن كنت أنت: (الضاحك الباكي)

مسكين جداً أنت 

"حين تظن...أن الكُره يجعلك أقوى"

وأن الحقد يجعلك اذكى

وأن القسوة والجفاء

هي ما تجعلك إنساناً محترما!

تعلّم أن تضحك مع من معك

وأن تشاركه ألمه ومعاناته

عش معه وتعايش به عش كبيرا

مهما كان الألم مريرا

هل تعلم أن الحكمة الشهيرة:

"
رضا الناس غاية لا تدرك"

دائما يتناقلها الناس مبتورة

وغير مكتملةوأنها بتكملتها

من أروع الحكم وهي:

"
رضا الناس غاية لا تدرك ورضا الله غاية لا تترك

فاترك ما لا يدرك وأدرك ما لا يترك
"

لا يلزم أن تكون وسيما
لتكون جميلاََ

ولا مداحا لتكون محبوبا

ولا غنيا لتكون سعيدا

يكفي أن ترضي ربك

وهو سيجعلك عند الناس

جميلا ومحبوبا وسعيدا

لو أصبت 99 مرة

وأخطأت مرة واحدة

لعاتبوك بالواحدة

وتركوا الـ 99

هؤلاء هم البشر
!

ولو أخطأت 99 مرة

وأصبت مرة لغفر الله

ال 99 وقبل الواحدة

ذاك هو الله


فما بالنا نلهث وراء البشر ونبتعد عن الله؟!!!

السمو بالنفس هو أن تتنازل آحياناً وتنسحب بھدوء

 لأن بقائك سيخدش قيمتك مع من لآ يقدرون القيم...

حـروفنا أصبحت تحتاج إلى محامي نحن ننطقها

 بـ براءه وغيرنا يفهمها بـ خبث ..!!”
يخطـئون ثم يرددون الدنيا

 تغيرت الدنيا لم تتغير 

يا أصدقاء لأنها ليست بعاقل حتى تدرك وتتغير،

 القلوب والأخلاق والنفوس

 والمبادئ هي التي تغيرت ..!

لم أجد وصف للحياة إلا أنها تجارب فإن لم تتعلم

 من الضربة الأولى فـأنت تستحق الثانيه!.. 


وإن سألوك يوماً لماذا أنت حزينّ ؟!

أجبّ بصدق ، وقُل لهم :

قليلُ الإستغفار ... هاجِر للقُرآنّ !.

إحدى صلواتك ستكون الأخيرة وستودع الدنيا 

بعدها،فحافظ عليها، وأحسن فيها جميعها،

 فما تدري أيها ستكون الآخيرة !

ما أجمل كبار السن، يداھمهم النسيان في كل شيء،

 ما عدا ذكر الله !...

كلنا مثقوبَونُ بالعيوْب ولوّلا رداءَ مُن الله

 اسمہُ السَتر 

لكُسَرت أعناقناَ مُن شدة الخجَل...

قل الحمد لله في عز الوجع وقت الفرح

والحزن والغضب 

والصمت أنطقها من قلبك ورددها دوماً ولن تضعف 

مهما كانت الأحوال ...الحمد لله كثيراً...

لآ يـوجد أحن من الله علينآ .

ما دام قلبك ينبض 

فـــقـل : لا إلــه إلا الله محمــد رســول الله 
وأخيراً إذا أعجبتك كلماتي فلا تقل شكـرًا بل

 انقلها لغيرك كي يستفيد .

رحم الله من نقلها عني وجعلها بميزان 

.حسناته.اللهم اجعلها صدقة جارية

 عني وعن والداي وأهلي وكل مسلم ومسلمة ،
شارك:

أشترك بالمدونة

تلاوات خاشعة لمختلف القراء

القرآن الكريم

أرشيف المدونة الإلكترونية